martes, 28 de octubre de 2008

REFLEXION SOBRE EL CONTEXTO COLOMBIANO

Desafíos del Contexto colombiano para la Red de Misión por Colombia
Chicago. Octubre 24-26, 2008.


Cuando realizamos un análisis del contexto donde la iglesia realiza su misión no buscamos crearnos más problemas y preocupaciones. Realizar un análisis del contexto es un ejercicio de fe ya que el objetivo es fortalecer nuestro compromiso cristiano donde vemos señales de esperanza. Desde esta perspectiva podemos decir como el periodista colombiano Alfredo Molano “Algo nuevo se está cocinando en el país”. O dicho en nuestras palabras algo nuevo está surgiendo que nos muestra señales de esperanza.

Lo nuevo es la gran cantidad de protestas y la confluencia de sectores sociales que se están manifestando contra el gobierno de Álvaro Uribe. Las protestas más destacadas en los últimos meses son las del sector público por salario, el del poder judicial que llevó al gobierno a decretar el estado de “conmoción interior”. Luego siguieron los funcionarios del sistema electoral, los maestros, los camioneros que ven disminuir sus salarios por el aumento de precios. Sin embargo, lo que más preocupa al gobierno es la protesta de grupos considerados muy pobres.

El 15 de septiembre se inició la huelga de 10 mil corteros de caña de azúcar que trabajan en ocho ingenios de Valle del Cauca, quienes trabajan en condiciones feudales. Los corteros, casi todos afro colombianos, trabajan de seis de la mañana a cinco de la tarde bajo un fuerte sol e inhalan humo de la quema de caña y el glifosato usado en las plantaciones. Ganan cerca de 300 dólares al mes de donde tienen que pagar su seguridad social, las herramientas, la ropa de trabajo y el transporte hasta el cañaveral.

El ministro de Protección Social y el presidente dijeron en el congreso y en los medios de comunicación que la huelga de los corteros de caña era una protesta de delincuentes y los acusó de estar infiltrados por las FARC. Hoy 6 de los líderes de esta protesta están en la cárcel acusados de ser de la guerrilla.

El 12 de octubre comenzó la Minga de los Pueblos indígenas que retoma los acuerdos del primer Congreso Itinerante de los Pueblos realizado en septiembre de 2004. En este congreso surgió el Mandato Indígena y Popular que contempla: rechazo al TLC, derogación de las reformas constitucionales que someten a los pueblos a la exclusión y la muerte; no al Plan Colombia que destruye el medio ambiente de sus territorios, produce muerte y desplazamiento; el cumplimiento del Estado a los acuerdos a raíz de la masacre del Nilo en 1991, donde fueron asesinados 20 indígenas nasas; y negociar la Agenda de los Pueblos.

En la Minga considerada como territorio de paz, convivencia y dialogo participan unos 10 mil indígenas, agrupados en el CRIC (Consejo Regional Indígena del Cauca) y en la ACIN (Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca). Los indígenas fueron brutalmente atacados por las fuerzas armadas, lo que dejó un saldo de dos muertos y 90 heridos, la mayor parte por bala. Los indígenas denuncian que en los seis años de gobierno de Uribe han sido asesinados 1.243 miembros de las más de 100 etnias existentes en Colombia y 54 mil fueron expulsados de sus territorios. En los últimos 15 días han sido asesinados 19.

Fracasada la negociación con las autoridades locales, la Minga ahora con 12 mil participantes se puso en marcha hacia Cali escoltados por la guardia indígena, a los que se vienen sumando los corteros de caña y otros trabajadores agrupados en la Central Unitaria de Trabajadores(CUT). Ellos llegarán el lunes 27 a Cali luego de recorrer 100 kilómetros. Lo más trascendente es que la Minga de los Pueblos se está convirtiendo en una articulación y confluencia entre múltiples sectores que están empezando fortalecer la esperanza de Otra Colombia.

Una de estas confluencias fue el paro nacional convocado por la CUT el jueves 23 de octubre donde cerca de 500 mil empleados estatales de 21 ciudades capitales del país dejaron de trabajar para salir a protestar en las calles. El motivo fue rechazar la conmoción interior que declaró el gobierno en respuesta al paro judicial, las muertes de sindicalistas, la estigmatización del gobierno a los movimientos sociales como los indígenas, los corteros de caña, a los defensores de derechos humanos, a los mismos sindicalistas, y las condiciones laborales en Colombia han empeorado drásticamente en los últimos años.

El lema y la invitación de los indígenas: “Todos somos corteros, todos somos indígenas”, fortalece la esperanza de los diferentes sectores sociales para incrementar la protesta pacífica y la búsqueda de mejores condiciones de vida. Esta esperanza como hemos visto está muy amenazada por la estigmatización y la violencia del gobierno. Pero también está amenazada otros grupos armados ilegales como los paramilitares que reclaman al gobierno su incumplimiento y se están reorganizando para mantener en control del negocio del narcotráfico y las guerrillas que aumentan el reclutamiento de jóvenes y las acciones de violencia en varias ciudades.

De esta manera la tendencia parece ser el incremento de la organización de los sectores más pobres y de otros grupos sociales para buscar mejores condiciones de vida. Estos procesos de organización tienen que enfrentar la violencia del gobierno, de los grupos paramilitares y de las guerrilleras que quieren mostrar que su poder militar no ha sido afectado por el gobierno de Uribe.

En este contexto la pregunta es: ¿Qué apoyamos y que hacemos nosotros como iglesias y especial como Red de Misión por Colombia? Creo que las experiencias de hermanamientos, de acompañamiento y esta red nos están ayudando a fortalecer la relación como iglesias y a descubrir que podemos dar un testimonio conjunto de apoyo a estos grupos que en Colombia intentan organizarse para superar la pobreza y la violencia. Creo que en esto está lo nuevo (que no es tan nuevo ya que eso fue lo que hizo Jesús) y lo que apasiona a muchas personas de estas relaciones.

Mi invitación es a que fortalezcamos como parte de la agenda de trabajo de esta red las propuestas del documento que acaba de ser publicado por varias organizaciones en Estados Unidos llamado: Un nuevo rumbo para las políticas estadounidenses hacia Colombia en especial las propuesta de contribuir para fortalecer la organización y la protección de los derechos de la personas desplazadas, de las comunidades afro colombianas e indígenas.

Hay varios ejemplos que nos muestran que podemos contribuir con otras organizaciones para ayudar en la defensa de los derechos y en la protección de estos grupos pero necesitamos ponernos de acuerdo como Red de misión para ser mas agiles en estas acciones que contribuyen en incrementar la esperanza para que las comunidades tengan vida y la tengan en abundancia.

Milton Mejía

domingo, 19 de octubre de 2008

Sobre la crisis economica actual( English Below)

¿QUE ES DE DIOS Y QUE ES DEL CESAR? Mateo 22: 15-22

Para la predicación he escogido el texto bíblico de Mateo 22: 15- 22 el cual es muy conocido por muchos cristianos por el tema del pago de impuestos. Como soy extranjero y creo que ustedes deben ser muy fieles al pagar sus impuestos mi predicación no estará centrada en este tema.

En el texto bíblico Mateo nos dice que los Fariseos buscaban ponerle a Jesús una trampa y enviaron un grupo de herodianos y algunos de sus seguidores para hacerle la pregunta a Jesús si estaba permitido pagar impuestos al Cesar.
Con esta pregunta el grupo pensaba que estaba poniendo a Jesús una trampa perfecta ya que el imperio romano castigaba a quienes habitaban en las tierras que ellos dominaban por no pagar impuestos. El texto no dice que Jesús conociendo las malas intenciones del grupo los llama hipócritas.

La forma como Jesús respondió a ellos causo sorpresa. Jesús dio una respuesta que obligaba a los judíos a hacerse la pregunta ¿Qué es del Cesar y que es de Dios? La respuesta de Jesús que dieran al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios puso en un grave problema a los judíos, ha puesto en problemas a los cristianos en nuestra historia y pienso que nos sigue causando dificultades en nuestro tiempo ya que nos obliga a hacernos la pregunta ¿Que es realmente del Cesar y que es de Dios?

Creo que en la biblia y en la historia del cristianismo ha habido diferentes respuestas a esta pregunta. Si leemos la biblia nos damos cuenta que un buen judío que creía en un solo Dios que había creado todo lo que existía respondería que todo era de Dios y que al Cesar no le pertenecía nada. Esta posición fue lo que mantuvieron los primeros cristianos ya que el Cesar no solo exigía impuestos sino además ser adorado y reconocido como Dios.

Más tarde la iglesia se hizo parte del imperio y creo la teología de los dos reinos. Un reino espiritual de Dios y otro material de los reyes que gobernaban. A partir de esta teología la iglesia dijo que teníamos dar a Dios lo espiritual y a los reyes lo material.

Esta teología se rompe con la reforma protestante especialmente con Calvino quien recupera el concepto que Dios es el único soberano y dueño de todo lo que existe sea espiritual o material. Calvino retoma la teología bíblica que debemos responder a Dios por todos los aspectos de nuestra vida personal y social. Según Calvino somos llamados para hacer posible un mundo donde haya justicia mientras esperamos el reino de Dios y Dios es el único que debe recibir la gloria en nuestro mundo.

Calvino intento desarrollar su teología de manera práctica en la iglesia y en la sociedad proponiendo un sistema de gobierno donde ningún ser humano o grupo lograra tener un poder absoluto ya que este solo le pertenece a Dios. De la teología de Calvino surge nuestra forma de gobierno eclesial como presbiterianos y muchos piensan que nuestras democracias donde nombramos representantes que se reúnen en asambleas. En estas asambleas se toman decisiones sobre asuntos de interés común, se eligen a personas que son responsables de buscar el bienestar de todos y a otras personas para vigilar que no haya abuso del poder.

Pero desarrollar esta propuesta no ha sido fácil ya que siempre estamos tentados a acumular poder y dinero. Un ejemplo de esta situación es la reciente crisis económica que estamos viviendo. Durante años muchos economistas afirmaron que la economía de mercado tenía como una mano invisible que la regulaba y no necesitaba ningún tipo de control. Hoy está demostrando que la economía de mercado necesita ser regulada.

La razón por la cual la economía necesita ser regulada la expresaron las iglesias reformadas en su última asamblea mundial en Ghana, África en el 2004 en una confesión de fe y un llamado para que hagamos un pacto por la justicia y el cuidado de la tierra. En este llamado las iglesias dicen que esta economía en su afán por acumular la riqueza en pocas manos desarrolla una ideología que exige sacrificios a los pobre y a la creación. Esta economía promete salvar al mundo mediante la creación de riqueza, se atribuye soberanía sobre la vida y exige una lealtad que equivale a idolatría.

La confesión de las iglesias reformadas muestra que en nuestro tiempo no tenemos al Cesar pero si tenemos un sistema económico mundial que defiende y protege los intereses de los más ricos y los poderosos. Desde la óptica bíblica este sistema de acumulación de riqueza a costa de los pobres no es lo que Dios desea para el mundo. La biblia lo llama Mamón y Jesús dijo en Lucas 16:13 que nosotros no podemos servir a Dios y a Mamón.

He podido ver cómo funciona este sistema económico mundial en Colombia. En mi país los más pobres, grupos indígenas y afro colombianos fueron desplazados de sus tierras por medio de la violencia con amenazas, asesinatos y masacre. Hoy esas tierras están sembradas de palma aceitera para producir bio combustible. Los planes de gobierno son vender este bio combustible a los grupos económicos de los países con los cuales está negociando tratados de libre comercio entre los cuales está Estados Unidos.

El economista Joseph Stiglitz en uno de sus libros dice que la economía y la guerra funcionan de la misma manera. El explica que las decisiones económicas y para hacer la guerra las toman pequeños grupos en sitios bien protegidos y lujosos pero sus consecuencias afectan a millones de personas produciendo pobreza y destrucción del medio ambiente. Esta ha sido la experiencia en Colombia donde todo el dinero que ha dado el gobierno de Estados Unidos a mi país para la guerra no ha acabado con la producción de droga ni con los grupos guerrilla pero si ha incrementado la pobreza, el desplazamiento y la destrucción del medio ambiente.

Hermanos y hermanas la pregunta de hoy es la misma: ¿Qué debemos dar a Dios y que debemos dar a este sistema económico en que vivimos? De acuerdo a como respondamos esta pregunta actuaremos. Gracias a Dios ya muchos cristianos han respondido y se están oponiendo a que el sistema económico que domina el mundo siga produciendo muertes humanas y destruyendo la creación de Dios. Mi invitación es que como iglesia nos unamos a quienes ya están tratando controlar este sistema económico y creando relaciones donde podamos compartir más y juntos demos la gloria a Dios.

What is God´s and what is Caesar´s? Matthew 22: 15-22

I have chosen to preach on the biblical text Matthew 22: 15-22 which is well known by many Christians on the issue of paying taxes. Since I am a foreigner, and I think you should be very faithful about paying your taxes, my sermon will not be focused on that issue.

In the biblical text, Matthew tells us that the Pharisees sought to trap Jesus by sending a group of Herodians and some of his followers to ask Jesus if it was okay to pay Caesar taxes.

With this question the group thought they had set the perfect trap for Jesus since the Roman Empire punished people living on lands under their control for not paying taxes. The text says that Jesus saw through the group´s bad intentions and calls them hypocrites.

The way Jesus responded to them caused surprise. Jesus gave an answer that forced the Jews to ask themselves: What is Caesar´s, and what is God´s? Jesus response to give to Caesar what is Caesar's and unto God what is God´s created a serious problem for the Jews, has made problems for Christians throughout history and I think still causes difficulties in our time which because we are obliged to ask ourselves the question, What is really Caesar´s, and what is God´s?

I think there have been different answers to this question taken from Bible and throughout the history of Christianity. If we read the Bible we realize that a good Jew who believed in one God who had created all that exists would have said that everything was God´s and that nothing belonged to Caesar. This position sustained the early Christians since Caesar demanded not only taxes but also that people adore and worship him.

Later the church became part of the empire and created the theology of the two kingdoms. A spiritual kingdom of God and a material kingdom of the ruling king. Out of this theology the church said that Christians had to give to God the spiritual and to kings, the material.

This theology broke down with the Protestant Reformation, especially with Calvin who recovered the notion that God alone is sovereign and the sole owner of all that exists, spiritual or material. Calvin believed in the biblical theology that calls us to answer to God for all aspects of our personal and social life. According to Calvin, we are called to enable justice in the world while we wait for the kingdom of God and that God is the only one who should get the glory in our world.

Calvin attempted to develop his theology in a practical way in the church and in society, proposing a system of governance where no human being or group can achieve absolute power since this belongs only to God. Out of Calvin´s theology comes our form of ecclesial government as Presbyterian Church and many think that our democracies where we appoint representatives that meet in assemblies. In these assemblies decisions are made about matters of common interest, and people are elected who are responsible to look over the welfare of all and to ensure that no one abuses power.

But living this idea out has not been easy because we are always tempted to accumulate power and money. The recent economic crisis we are experiencing is one example of this. For years, many economists said that the market economy was like an invisible hand that self regulates and did not need any control. Today´s crisis is proving that the market economy needs to be regulated.

The reason why the economy needs to be regulated was expressed by reformed churches at their latest global assembly in Ghana, Africa in 2004 when they made a confession of faith that calls us to make a covenant for justice and the care of the earth. In this appeal, churches say that the current economy, in its quest to accumulate wealth in the hands of a few, develops an ideology that demands the poor and creation be sacrificed. It promises to save the world economy through the creation of wealth, and declares sovereignty over life, requiring a loyalty that is equivalent to idolatry.

The confession of the Reformed churches shows how today we do not have a Caesar but a global economic system that defends and protects the interests of the richest and most powerful. From a biblical perspective this system of wealth accumulation at the expense of the poor is not what God wants for the world. The Bible calls it Mammon and Jesus tells us in Luke 16:13 that we cannot serve both God and Mammon.

I have been able to see how the global economic system operates in Colombia. In my country the poorest, indigenous groups and Afro-Colombians were displaced from their land by violence using threats, assassinations and slaughter. Today, palm oil is being planted on these same lands to produce bio fuel. The government has plans to sell this bio fuel to economic groups from countries negotiating Free Trade Agreements, including the United States.

In one of his books the economist Joseph Stiglitz says that the economy and war operate in the same way. He explains that economic decisions and the choice to make war are made by smalls groups in luxurious, well-protected sites, but its consequences affect millions of people causing poverty and environmental destruction. This has been the experience in Colombia where all the money that the U.S. government has given to my country for war has not ended drug production or the guerrilla groups but has increased poverty, displacement and environment destruction.

Brothers and sisters today the question remains the same: What should we give to God and what should we give to the economic system in which we live? We will act according to our answer to this question. I thank God for the many Christians who are responding and who are opposed to the economic system that dominates the world and continues to cause human deaths and destroy God's creation. My invitation is that as a church, we join those who are already trying to control this economic system and create relationships where we can share more and together give the glory to God.

Milton Mejia

domingo, 12 de octubre de 2008

Sobre el 12 de Octubre

MEMORIA Y COMPROMISO CON LOS PUEBLOS CRUCIFICADOS

Es de nuevo 12 de octubre y escuchamos por diferentes medios la forma como llaman a este día y debemos recordar esta fecha. Nosotros como cristianos de las Américas al considerar lo que genero la llegada de los españoles, portugueses, ingleses y otros grupos europeos hace mas de 500 años al continente donde vivimos no podemos olvidar la forma como fueron tratados los indígenas y los afrodescendientes.

El teólogo Leonardo Boff nos recuerda que los indígenas y los negro fueron considerados como enemigos, paganos e infieles. “Contra ellos fueron llevadas a cabo «guerras justas», y se le leía el Requerimiento (un documento en latín en el que se reconocía al rey como soberano y al papa como representante de Dios), y en caso de que no fuese aceptado, quedaba legitimado el sometimiento forzado.”[1]

“No debemos olvidar nunca que nuestra sociedad está asentada sobre una gran violencia: sobre el colonialismo que invadió nuestras tierras y obligó a hablar y a pensar en los moldes culturales del otro, sobre el etnocidio indígena, con su cuasi-exterminio, sobre la esclavitud que redujo millones de personas a «piezas», sobre la dependencia actual de los centros metropolitanos, dependencia que dificulta nuestro camino autónomo, y hasta se quiere prescindir de nosotros. Las desigualdades sociales, las jerarquías discriminatorias y la falta de sentido del bien común se alimentan todavía hoy de este substrato cultural perverso.”[2]

Sin embargo esto parece olvidarse o no reconocerse ya que el papa Benedicto XVI afirmo en la inauguración de la V Asamblea General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en mayo de 2007 que la primera evangelización no fue una «imposición ni una alienación», y que sería un «retroceso y una involución» querer rescatar las religiones de los ancestrales.[3] Frente a eso no podemos dejar de escuchar la voz de las víctimas, que resuenan hasta los días de hoy. El profeta maya Chilam Balam de Chumayel dijo: «¡Ay!, entristezcámonos, porque llegaron... Vinieron a hacer que se marchitaran nuestras flores, para que sólo viviese la flor de ellos... Vinieron a castrar el sol». Y su lamento continúa: «Entre nosotros se introdujo la tristeza, el cristianismo... Ése fue el principio de nuestra miseria, el principio de nuestra esclavitud».

Según Oswald Spengler, en La decadencia de Occidente, la invasión ibérica significó el mayor genocidio de la historia humana. La destrucción fue del orden del 90% de la población. De los 22 millones de aztecas de 1519, cuando Hernán Cortés penetró en México, en 1600 sólo quedaba un millón. Y los sobrevivientes, al decir de Jon Sobrino, teólogo censurado por el Vaticano, son pueblos crucificados que penden de la cruz. La misión de la Iglesia es bajarlos de la cruz, y hacerlos resucitar.[4]

Por esta razón es importante que como cristianos e iglesias revisemos de manera permanente la forma como realizamos la misión a la luz de la vida, crucifixión y resurrección de Jesús. Esto nos ayudara a entender que la misión de la iglesia tiene que ver con llevar a las personas y a las comunidades esperanza, alegría y vida plena que es el significado de la resurrección.

Pero está demostrado que quienes viven animando para que las personas tengan esperanza y luchen por mejores condiciones de vida pueden experimentar la cruz que Jesús sufrió. Esto nos demuestra que misión de la iglesia desde la perspectiva de la vida de Jesús no es fácil por lo cual no debemos olvidar que la crucifixión y la resurrección de Jesús no son hechos del pasado sino que son símbolos permanentes para leer e interpretar nuestra realidad sobre el lugar donde Dios está actuando en la historia pasada y presente.

Para lograr entender esto es necesario que nos pongamos en manos de Dios y pidamos que nos permita serles fieles para fortalecer la solidaridad y el apoyo a los pueblos indígenas, a los afro descendientes y a los millones de personas pobres que siguen siendo crucificados pero quienes continúan luchando por mantener su cultura y por una mejores condiciones o dicho en otras palabras ser solidarios con quienes en nuestro tiempo sufren la cruz a diario pero también a diario viven la resurrección.

Milton Mejia

[1] Boff Leonardo. Indios, Afrodescendientes y misión de la Iglesia. http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=223
[2] Ibid Boff Leonardo.
[3] Indígenas rechazan declaraciones del papa. http://colombia.indymedia.org/news/2007/05/64913.php
[4] Boff Leonardo.

domingo, 5 de octubre de 2008

SOBRE OTRO MUNDO POSIBLE

Mi Reino no es de este Mundo
Juan 18:33-37


Es muy común entre los cristianos que se utilice este texto para decir que el evangelio que proclamo Jesús y la vida cristiana no tienen nada que ver con el mundo en que vivimos y por lo tanto los cristianos debemos vivir anhelando y en función de otro mundo sin ninguna preocupación y compromiso para intentar aportar en la solución de los problemas de la sociedad donde vivimos.

Para desmontar esta idea es bueno explicar que lo específicamente "bíblico" de la imagen del mundo en la Biblia no es una determinada representación del universo, sino la concepción del mundo como el ámbito en el cual Dios conduce la historia ordenada hacia la salvación del ser humano y de la creación. Entonces, la visión del mundo en la Biblia no es cosmológica ni cosmogónica, como en las mitologías de los pueblos vecinos de Israel, sino soteriológica. La acción creadora de Dios se entiende a la luz de todo el plan salvífico revelado en la Biblia.

En consecuencia, el intento de la Biblia no es comunicar una determinada imagen del mundo. Su mensaje no pretende explicar el universo en términos de las ciencias naturales, sino más bien el sentido teológico. Mostrar a Dios creador y conductor del mundo y de la historia. En este sentido, el mundo es concebido en la Biblia como el espacio humano, socio-político y cultural en el cual Dios realiza su proyecto salvífico.

Por esta razón ante la pregunta de Pilatos a Jesús “¿Eres tu el rey de los Judíos?” Jesús le contesta: “Mi reino no es de este mundo”. Con esta respuesta Jesús afirma lo siguiente:

1. El mundo de Pilato y de los judíos que acusan a Jesús no es el lugar donde Dios hace realidad sus planes y promesas.

La preocupación de Pilatos era si Jesús era Rey de los Judíos ya que si surgía un rey de ellos se estaba poniendo en peligro el sometimiento del pueblo ante el Emperador de Roma que era considerado no solo rey si no además como un Dios.

Los Judíos y especialmente los sumo sacerdotes y los que gobernaban en buena relación con Roma estaban preocupados por mantener sus privilegios y de esta manera un reino o sociedad muy diferente a lo que Dios había intentado construir en la historia del pueblo de Israel.

Si leemos con calma el Antiguo Testamento descubriremos que Dios rechazo a los Reyes que solo se preocuparon por mantenerse en el poder abusando del poder militar y económico y se olvidaron del bienestar del pueblo. Estos reyes y sus reinados fueron rechazados como el espacio donde Dios no estaba presente o sea que no eran el mundo donde se buscaba hacer realidad los planes de Dios para bien de todos los seres humanos.

2. Jesús es Rey de otro mundo o sea de otra forma de reinado, de una sociedad donde Dios establece una relación diferente con las personas a como lo hacían los reyes y gobernantes de su tiempo.

Jesús es muy claro, si su reino fuera como el de Pilatos tendría soldados que estarían peleando por él para que no lo entregaran a los judíos pero no es así. Jesús ha dado muestra que no está interesado en ser un rey o un gobernante como los de este mundo que tienen grandes ejércitos, que controlan la vida de los ciudadanos. Jesús está interesado en ser un rey que establece una relación como lo explica a sus discipulos en Juan 15: 12-17.

Jesús está interesado en tener discípulos, o sea hombres y mujeres que lo sigan por convicion, que sean amigos, y que en sus vidas pongan en practica su palabra por amor a él y se amen unos a otros.

Jesús en Juan 6:15 rechazó que lo hicieran rey y entro a Jerusalén de manera humilde montado en un burrito rechazando los modelos de los reyes y enseño a sus discípulos que no podían ser como los gobernantes de su tiempo.

3. Hoy los cristianos tenemos que discernir si vivimos en el mundo donde Dios es Soberano o donde gobiernas los que son como el emperador, Pilato o los Judíos que acusaron y pidieron el asesinato de Jesús

Entender la propuesta de Jesús que su reino no es de este mundo no es buscar formas de salir de este mundo o esperar el mas allá donde Dios Gobernara. Es comprometernos como los hizo Jesús con rechazar a los reyes y gobernantes que se creen dueños de la vida de las personas y abusan del poder militar para tener más riquezas y control de la sociedad.

Jesús nos invita vivir en este mundo hermoso que Dios ha creado y a poner en práctica nuevas relaciones con Dios y entre los seres humanos. Mientras el emperador exigía obediencia ciega, sacrificios y amenazaba con castigo y condenación, Jesús nos ofrece que seamos sus amigos, nos dice que dio su vida por nosotros y nos invita a amarnos unos a otros como él nos amo ya que su propuesta de sociedad no está sustentado en el poder militar y económico.

El Reino de Dios, ese otro mundo posible, está formándose a partir de las personas que escuchan el llamado de Dios y se comprometen a imitar el modo de vida de nuestro maestro Jesús quien lo inicio con su vida, muerte y resurrección.

Como iglesia necesitamos entender que las relaciones que desarrollamos entre nosotros no son las mismas de una sociedad gobernada con principios contrarios a lo que Dios desea para los seres humanos, donde se imponen y promueven intereses y lógicas egoístas, donde se pierde la sensibilidad por el que sufre, donde se proclama el sálvese quien puede, donde solo sale adelante y triunfa el mas fuerte.

Jesús nos invita a comprometernos con su reino, que es vida en abundancia para todos los seres humanos, que es amor, solidaridad, servicio y colaboración entre nosotros y con aquellas personas que más sufren en nuestra sociedad.

Milton Mejía.